| 摘要: | 我們知道歐洲在中古時期人們因為對大自然力量的恐懼及敬畏，所表現在文學作品上都是在討論關於宗教的問題，所有的文學作品是以宗教為中心，直到十六世紀在義大利發起了文藝復興運動，歐洲的文學藝術才開始重視到人的價值。在法國伏爾泰對於宗教有若干的批判，對於人的價值比起中古世紀的文學討論宗教的價值更加重視。
社會問題不但沒有國界也沒有時空限制，伏爾泰在他的作品《憨第德》中以諷刺的筆鋒隱喻當時的社會及政治，為了就是突顯人類的愚昧及盲從，另外也表現出他對人類的關懷，藉由書中主角Candide的遭遇及其他配角的對話，他想表達對人性黑暗面的撻伐，批判不公義的法律與惡俗，更提供他理想中美好社會的藍圖；在這本著作中作者對人關懷的面向及作品本身對後世的影響是本論文研究的動機。
本論文研究的目的在於研究伏爾泰生活的年代裏人們遭遇到的問題，在看似一切都悲慘不如意的情況下，伏爾泰怎麼建議人們自處的方式，最後討論《憨第德》對於後世又有什麼影響。
伏爾泰以諷刺的筆法寫作，在使用諷刺的筆法顯示出他所關心的問題，他的諷刺往往以人類的角度去探討所有的事物，所以我們以身為人類的角度探討伏爾泰在《憨第德》這部作品中的人道主義。
本論文研究分二部分以法國思想家伏爾泰的代表作品《憨第德》為研究題目。第一部分以伏爾泰的作品《憨第德》為研究對象，討論關於人類樂觀主義的檢視與批判。本書從主角全然相信樂觀主義開始到遭遇到許許多多挫折，懷疑樂觀主義。懷疑的精神開啟了讀者理智。關心人類存在的問題就是「人道主義」的開端。
第一部分第一章第一節簡略介紹作者生平。伏爾泰生於1694年11月22日一個在巴黎的富有中產階級家庭，他天生聰明，能很快的背誦。伏爾泰12歲讀完培爾的著作，對其開始反對宗教狂熱、追求真理、捍衛真理的生涯產生非常大的影響。1717年春天因發表諷刺詩嘲諷攝政王與女兒亂倫關係因此第一次入獄。1725年冬天，伏爾泰挑戰Chevalier Rohan Cabot因此第二次入獄。出獄後至英國考察當地的政治制度和風俗習慣，研究英國唯物主義和牛頓物理學成就，寫成《哲學書簡》Lettres philosophiques哲學與政治著作，1734年在法國里昂出版遭當局查禁並開始他逃亡的生活，他還是不斷化名寫作猛烈抨擊宗教迫害、專制政府迫害人民。1778年5月30日病逝於巴黎。從作者的生平我們可以知道他的一生是不斷的在和不公不義的社會制度及不合理的宗教教條對抗，寫作是他抗爭的手段，諷刺是他攻擊的方法，即使是到處逃亡他也樂此不疲。
第一章第二節介紹伏爾泰如何表現他的人道行動，在作品上有小說「巴比倫公主」La Princesse de Babylone稱頌北歐國家的王權與人民自由根據協定而並存，農民與王公一起參與立法。在《哲學辭典》Dictionnaire philosophique中將聖職列為一切罪惡職業之首，因為他們毫無遺憾的將人類投入愚蠢的盲目之中。接著他如同戰場上衝鋒陷陣的騎士一般從事人道救援工作，去對抗不公平的事情，努力平反幾個冤獄，例如卡拉之死、巴爾騎士之死等。第三節介紹作者的作品，伏爾泰是個作品豐富的作家，他的作品涉及悲劇歷史著作、哲學、小說戲劇等等，其代表作如下：悲劇《查伊爾》、《中國孤兒》、《穆罕默德》、《伊底帕斯王》以及歷史著作《查理十二史》、《路易十四時代》、《以卡拉之死論寬容》、《風俗論》，哲學論著《哲學辭典》、《牛頓哲學原理》，哲理詩《亨利亞特》，文學評論《趣味的聖堂》，哲理小說《如此世界》、《查第格》、《憨第德》等。不論是歷史著作、哲學、小說或是戲劇反映作者對宗教、社會及哲學上的想法，其中理性和公正是作者在這作品所強調的主要主題。如果想對作者有更詳細的認識，論文末的附錄資料與參考書目或許可供參考。
第一部分第二章為《憨第德》做簡單的故事敘述，Candide犯了錯被逐出男爵家後，便開始一連串的旅遊行程，在旅遊中遭遇了一連串不幸的事情，打破世界一切是美好、公平的理想世界，這與德國哲學家Leibnitz 的樂觀主義 有很大的差異，藉由故事的結尾，作者建議讀者可以擁有的處世態度，也就是扮好自己的角色，努力經營自己的生活。這對於未來徬徨無措的我們是一個光明的指引。
第三章分析在《憨第德》一書中創作的背景。伏爾泰在編撰這部小說時，引用了大量的歷史事實，例如:各地的風俗習慣，社會新聞事件，國際事件，國與國之間的戰爭等。由此可知作者並不是完全憑空想像寫出這部小說，他想用這些事件表達他個人對這些事件的想法。藉著到南美洲的異地旅遊，Candide親眼見到了不同於歐洲文化的異文化，歐洲人的經驗不再限於地中海附近的陸地，也不再限於歐洲傳統的歷史中，而在與異文化的接觸經驗中，隱含了對歐洲社會的批評。在這部小說中分別點出幾個問題。哲學上，懷疑德國哲學家的樂觀主義。在宗教上，懷疑基督教會的教義及一切宗教儀式帶給人們的瘋狂，對於教士的存在價值也給了長篇的評論，不論是哪個教派都犯了不可原諒的錯，因為教派間的爭執帶來的只有戰爭而已。在國與國之間的戰爭上，他描述的非常的切實，因為人的無知，任由國王利用盲目的群眾挑起戰爭，造成戰爭不斷。在文學上，藉由主角來對當代文學作品作了一次完整的批評。至於對社會的評論上，他提到各種族間的屠殺、階級的不平等、婦女地位的卑賤，和人與人之間的欺騙等。在金錢的誘惑及貧窮的驅使下使得婦女願意拋棄貞潔，追尋物質上的滿足。伏爾泰攻擊邪惡教士的權力，他宣揚廢除教士，因為教士是一群貪婪、不尊重道德的人。他控訴天主教、基督教還有猶太教、回教所犯的罪行。在對政治的諷刺上，作者以輕視王侯，雖然國王很有地位，但是被推翻是時有所聞。對社會階級制度諷刺上，社會階級一直是存在的問題，同一等級地位的人才能通婚，顯示伏爾泰主張自由戀愛，每個人都可以自由選擇自己所愛的人。對樂觀主義哲學的諷刺上，哲學家Pangloss的言論似是而非，經過正常人的思考也知道不合邏輯。伏爾泰運用暴風雨、地震、戰爭、疾病和人世間種種不幸的遭遇來戳破哲學家「一切都好，一切進行得都好，一切都進行得要多好有多好了」的言論。對人性黑暗面的諷刺上，伏爾泰的諷刺筆法是從理性出發，伸張人的基本權利貫通在著作中。這些原則表明：社會應建構得符合人的天性，人類自身則應克制自己的破壞性慾望，創造一個沒有殺戮的和平生存環境。對軍隊的諷刺上，沒有人願意失去自由去從軍，大多人都是被騙進入部隊服役，從此以後最基本的遷移自由都沒有，所謂的自由意志也僅限於別人限定的選項，正如Candide選擇接受何種處分，即使已經表示兩者都不喜歡，但在強迫的自由意志下他只能選擇其中一項不喜歡的處分，實在是極大的諷刺。其中作者在故事中所運用的歷史真實事件及真實的地點去支持作者所說的事件並非憑空想像。旅遊是認識世界的重要方法，伏爾泰運用書中主角到處旅遊的經歷，比較各國間的文化及風俗差異，也在比較的過程中才能發現人類的共同點及社會制度的良窳，進而支持他在書中的主張。伏爾泰使用諷刺的筆法迫使人們認識自己的無知，在本章中諷刺宗教帶來的罪惡、諷刺王權的不長久、諷刺階級制度帶給人與人之間的隔閡、諷刺樂觀主義不合邏輯的看法、諷刺人類相處時顯露出的黑暗面和軍隊裏欺騙和不人道的待遇，讓人對於自身狀況進行反思。
第四章人物分析，首先介紹小說中主要及次要的人物。主要人物有憨第德（Candide）、克妮岡蒂（Cunégonde）、潘格羅斯（Pangloss ）樂觀的哲學家、馬丁（Martin）悲觀的哲學家、卡況坡（Cacambo）Candide的忠僕、-雅克（Jacques）善良的耶穌會教士、老婦人（La vieille）。次要人物有：貝利哥神父（Abbé perigourdin）打劫路人的壞教士、社會階級觀念很重的布宜若斯的總督（Gouverneur）、男爵與男爵夫人（Baron, baronne）、男爵的兒子（Le Fils de baron）、波柯克蘭爵爺(Pococuranté)、被推翻的國王們 （les rois）。藉由人物的特性、地位及遭遇構成著作中不幸事件的組成反擊世界一切都好的說法；也反映作者所處時代的社會現象。
第二部分主題探討：探討在《憨第德》當中展現的人道主義。
第一章首先簡單介紹人道主義的起源。定義「人道主義」是理性與平等的觀念，是講求每個人存在世上應受到尊重，不分種族、國籍，要互相尊重，不要因為宗教、政治等外在因素互相仇恨、屠殺。
第二章討論《憨第德》書中人道關懷的面向。我們探究書中人物不幸的遭遇的成因來自於宗教狂熱、人為戰爭、社會風俗敗壞所造成的。伏爾泰以人道主義者自居關懷宗教、戰爭、婦女及疾病各個面向，並且提出理想國家的構想和未來世界的展望並以中國為例子讚美中國的政治制度和宗教信仰。
伏爾泰對戰爭的抨擊可以令人們對這橫貫人類史數千年、幾乎成為人類常規的活動進行反思。
由宗教「狂熱」所引起的瘋狂與殘殺正是伏爾泰抨擊的。第五章中，伏爾泰用反諷的方式提到葡萄牙教會把幾個人抓起來當眾用小火燒，說是這麼做可以防止地震！里斯本這場可怕的儀典，明明是殘忍的迷信行為，竟被講成「美麗的火刑」（bel autodafé），同一章裡，作者還描述三個人因娶了他們的教母或把裹著雞皮的肥豬肉拿起來而被處死。伏爾泰並沒說在天主教中教母及視同母親，因此娶教母就相當於亂倫；他也沒表示猶太教不能吃豬油，就算薄薄一層肥油也在禁止之列。
伏爾泰諷刺宗教。在第四章，伏爾泰攻擊方濟會教士。他們不是標榜聖潔嗎?教士還偷了居內宮的財物，這些教士的行為卑劣，卻打著上帝的旗號到處招搖撞騙。
在第二十四章裡，吉候菲得不到父母的歡心，不要給他遺產，就把他送往修道院當修士，他不是心甘情願的。總之，捫心自問，修道院到底是慈善機構還是泯滅人性的煉獄？
戰爭，是人類自己發明出來的災難。對人民來說，戰爭意味動盪、恐怖和死亡陰影。但是戰爭卻總在發生。有些挑起戰爭的人來說，戰爭可能帶給它們的東西與帶給人民的不一樣，那是財富、土地和統治權的擴大。伏爾泰抨擊一切罪惡，當然不會放過抨擊戰爭這種大的罪惡，而呼籲和平也就成為他一生中從不鬆懈的任務。
在第三章中，作者稱士兵為「英雄」，然而他們幹得卻是燒殺擄掠和強姦婦人的勾當。
伴隨著戰爭而來的是被焚燒的村莊和變成廢墟的城市，是生靈塗炭、對平民的屠殺和姦淫。
戰爭為什麼不斷興起？伏爾泰揭示出事統治者為著權欲、征服而把人民推入戰禍。戰士們沒有人知道它們為什麼要上戰場，它們憑國王一時喜怒或某種私欲而被驅上戰場廝殺。
表現於這些哲理小說中的戰爭場面和戰因都荒誕到了極點。不幸的是，這種殘酷的荒誕劇的確一直在現實中上演著。伏爾泰以荒誕的手法把戰爭這種人類愚行和罪惡特別刺眼地放在人們面前，催迫人們對戰爭和自身狀況進行反省，他撕開人們頂禮膜拜的那些在《憨第德》一書「英雄」的面具。
所有理性基本原則貫通在伏爾泰一切著作中。社會應建構得符合人的天性，至少應建構得使人在其中不至因為表現自己作為理性動物的基本特性而招遭災致禍；人類自身則應克制自己的破壞性慾望，創造一個沒有殺戮的和平生存環境。
伏爾泰似乎藉女人的處境如出一轍，嘲諷理想的愛情，強調肉慾有其優勢，且男女都會為了權利和財富捨棄貞操、諾言，間接也點出當時兩性及社會階級的衝突，女性被物化或自甘為玩物的情形，他們都跳脫不出出賣色相或以勞力偷生的命運。
伏爾泰可能利用《憨第德》一書裏Eldorado國的狀況比較歐洲地區的文化。依據Eldorado國的描述，我們可以看到Eldorado在宗教、知識、君王等方面的特點：在宗教方面，Eldorado所崇拜的是一個唯一上帝，而這宗教是「全世界所有人的宗教」；他們不向上帝祈禱，只是感謝上帝賜與他們的事物；他們也沒有教士，因為所有人都是教士。在知識方面，他們愛好科學，有放置充滿數學與物理儀器的地方。在政治上，他們有個理性的好國王，他尊重人民的自由。
最後簡單歸納伏爾泰的思想，宗教方面：他認為人可以直接和神做溝通如此免除教士從中詐財或因黨派而相互鬥爭，宗教應建立在可以理解、有規律的自然法則。哲學方面：他認為人人應該持有懷疑的精神，合理的懷疑可以讓真理越辯越明，如此免於陷入人云亦云的愚昧。自由平等方面：他除了主張信仰自由、行動自由、言論自由、法律上人人平等的觀念外，也批評自由被濫用的現象。寬容原則方面：他認為寬容是理性的表現，一方面承認任何人都有權自己思考、自己得出結論。另一方面是承認自己認識的有限性和犯錯的可能性。維護公理方面：他認為，「儘管民族、時代、歷史條件各有不同，然而人類對於善惡、公正概念還是一致、可有普遍性」。對理想社會的實現方面：他為了實踐理想在法國和瑞士之間的費爾內實施他的計畫，他在那裡投資蠶絲和製錶工廠，由於伏爾泰的努力，這個城市成為有名的工業村，窮困的居民大部分都變成有一技之長的工人。
第三章以《憨第德》探討人道主義的影響。第一節說明對十八世紀的影響。在宗教方面：理性的看待任何其他知識上，學問不再完全依附在宗教上，逐漸傾向世俗化，貼切於人類的生活。在哲學的影響方面：懷疑舊傳統的態度，逐漸發展出理性主義的新思想習慣。在社會與文化的影響上：伏爾泰對社會種族及階級制度認為是不公平的，他藉由社會各階級不通婚及種族奴役制度闡述社會不公平試圖宣揚這種現象，讓人們對平等一詞產生啟蒙作用。旅遊成為知識分子的風尚，公共建設林立也使城市生活的內容越形複雜。沙龍與學院成為介紹新的科學概念的場所，參加的分子不在限於貴族階級，這反映出當時歐洲社會知識的逐漸普及。也使一些哲學小說流行以虛構的人物來替作者說教。第二節說明對十九世紀的影響；在政治和政治體制方面，有代表歐洲舊勢力的保守主義，與代表新思潮的自由主義以及民族主義；在文藝方面，先有反對理性主義的浪漫主義，繼而有反對浪漫主義的現實主義。第三節說明在二十世紀以後的影響：《憨第德》影響了查理 卓別林1918年的無聲電影「Charlot戰士」。路易斯Ferdinand Celine在他的二本小說的第1頁1932年「深夜的旅行」、1952年「破損的水管」。這部無聲電影和兩本小說的開頭，一個天真年輕人發現戰爭的恐怖就如同《憨第德》所描述的一樣。
對新聞體的影響 Le style journalistique: 《憨第德》 是一個報導關於世界地區性的報告，作品中記載巴黎社會人和藝術家專欄，並有很大的篇幅採訪罷黜的君主。對電影的影響La cinéma :伏爾泰幽默作家的《憨第德》是所有災害的迅速累積。今日在《憨第德》的節奏更精確就像在喜劇裏一般。對文學的影響 En litérature :伏爾泰及他作品繼承人是Anatole France, Marcel Aymé et Jules Renard尖酸及玩笑的諷刺詩。1908年Anatole France寫了抨擊文章反對戰爭，取名為《l’Ile aux pingouins》。1812年控訴不寬容，取名《Les Dieux ont soif》。
最後一章為本論文結語，伏爾泰所主張的哲學觀念並沒有因年代久遠而被遺忘，在今日仍有很多人閱讀他的作品，引用他的觀點，所謂真理越辯越明，越是在混亂黑暗的時代越能彰顯他的價值所在，伏爾泰在開啟人們智慧的貢獻是不可以抹滅的。
在忙碌的現代社會中人是很容易因為外在環境迷失生活的方向，有人追求時尚，有人沉迷於酒色，這些習慣使人越來越墮落，等到覺醒時珍貴的時間已經過去，伏爾泰說：「工作使我們避免了三大罪惡，厭倦、邪惡與貧窮。」，生活沒有目標就產生厭倦，整天無所事事就會互相比較，爭吵不斷，且慾望使人永遠不滿足。只有致力於自己喜歡的工作，從中得到滿足，並從中得到生活所需，才能使我們遠離罪惡。
《憨第德》一書以「Il faut cultiver notre jardin」做為結尾，沒有勉勵每個人追求卓越，但卻提供每個人能力可以做得到的事情，就算是一顆螺絲釘，也有他不可或缺的功用。
Par crainte de la force de la nature, au Moyen âge en Europe, toutes les oeuvres littéraires discutent de la religion. A partir du seizième siècle, la Renaissance se lève en Italie. On recommence à apprécier la valeur de l’homme dans l’art et dans la littérature. Voltaire critique la religion en France. Il croit que la valeur de l’homme est plus importante que celle de la litérature religieuse.
La problème social est sans frontière, sans temps et sans espace. Dans son oeuvre, Candide, Voltaire critique la société et la politique pour sortir de la sottise et de l’aveuglement de l’homme, pour faire attention au l’homme. A travers le passé de Candide et les conversations des personnages, il veut non seulement critiquer l’humanité noire, accuser les lois injustes et les mauvaises habitudes, mais aussi offrir un plan de société meilleure, idéale.
Ce mémoire a pour but de chercher la question qu’on rencontre au temps où Voltaire se situe. Tout semble misérable. Voltaire nous conseille de nous maîtriser. En fin, on discute l’influence de Candide.
Voltaire a composé cette oeuvre avec un style ironique. Par le style ironique, il nous presénte le problème qui lui tient à coeur. En tant qu’homme, il observe tous les élémements de Candide dans une perspective humaniste.
Notre étude sur Candide, chef d’oeuvre de Voltaire, se divise en deux parties.
La première partie concerne l’observation et la critique sur l’humanisme dans Candide. D’abord, Candide croit totalement en l’optimisme, puis il rencontre beaucoup de frustration, enfin il commence à douter de l’optimisme. L’esprit du doute ouvre la raison du lecteur. Celui qui s’occupe des problèmes humains, c’est le début de l’humanisme.
Dans le première chapitre de la première partie, on présente la vie de l’auteur. François-Marie Arouet est né le 22 novembre 1694 à Paris. Sa famille est riche. Naturellement intelligent, il apprend vite et sait réciter par coeur. Voltaire commence à douter la religion. Voltaire a lu toutes les oeuvres de Bayle à douze ans. Cette oeuvre est d’une grande influence contre le fanatisme et la poursuite et la défense de la réalité.
Le 16 mai 1717, il est envoyé à la Bastille par lettre de cachet. Quand il a vingt-trois ans, il est resté onze mois à la Bastille. En hiver 1725, défiant le chevalier Rohan Cabot à l’épée, il retourne en Bastille. Après sa libération, il recherche le meilleur régime politique, étudie l’effet de la physique de Newton et le matérialisme en Angleterre. Il écrit une oeuvre philosophique et politique, les Lettres philosophiques. En 1734, ce livre est publié à Lyon. Puis, l’oeuvre est interdite. Voltaire commence à passer une vie d’exilé. Malgré cela, il ne cesse d’écrire des oeuvres pour attaquer violemment la menace religieuse, pour accuser la menace du régime absolu. Il meurt le 30 mai 1778 à Paris.
On sait qu’il a été toute sa vie contre le régime injuste et le dogme irraisonable. L’écriture est le moyen de son opposition. L’ironie est la méthode de son attaque. Quoiqu’ il soit exilé de partout, il continue son action.
Ce chapitre présente les actions humanitaires de Voltaire. Son oeuvre, La Princesse de Babylone, loue que les pays du nord de l’Europe puisse coexister la monarchie et la liberté du peuple. Les paysans et les nobles participent ensemble à l’établissement des lois. Son oeuvre, Le Dictionnaire philosophique, nomme la prêtrise comme une mauvaise carrière, car on y ment au peuple aveugle et misérable sans pitié. Voltaire se lance dans la mission humanitaire comme un chevalier pour s’opposer à des événements injustes, pour empêcher des erreurs judiciaires. Par exemple : la mort de Calas, la mort du chevalier de la Barre.
Le même chapitre introduit des oeuvres de Voltaire. Voltaire est un écrivain prodigieux. Ci-dessous est une liste partielle de ses oeuvres.
Tragédie：
Zadig ou la destinée, L’Orphelin de la Chine（1755）
Le Fanatisme ou Mahomet le prophète（1741）
Oedipe（1718）.
L’oeuvre historique:
L’histoire de Charles XII（1731）
Le Siècle de Louis XIV（1751）
Traité sur la tolérance（1763）
Essai sur les moeurs et l’esprit de nations（1756）
Les écrits philosophiques :
Lettres philosophiques（1734）
L’oeuvre poétique
La Henriade（1723）
Essai sur les guerres civiles de France, La Pucelle d’Orleans（1755）
Discour de la litérature :
Le Temple du goût（1732）
Contes et romans :
La Monde comme il va （1748）
vision de Babouc（1746）
Zadig ou la Destinée（1747）
Candide（1753）
Toutes ses oeuvres exposent la pensée de l’auteur sur la religion, sur la société, sur la philosophie. Ces thèmes soulignent la raison et la justice.
Dans le deuxième chapitre de la première partie, on fait un résumé de Candide. Candide est chassé par le baron chez qui il vit à cause qu’il a fait une erreur. Il commence à mener une vie vagabonde. Dans cette vie, il subit un serie d’événements malheureux. La realité casse le discours selon lequel tout va bien. Il y a beaucoup de différence entre la pensé de Leibnitz et la realité. A la fin de l’histoire, l’auteur nous conseille de travailler durement, de nous ménager bien. Il nous donne vraiment une lumière.
Dans le troisième chapitre de la première partie, on analyse la composition de Candide. En écrivant ce roman, Voltaire recourt aux événements historiques. Par exemple : les habitudes locales, le journal, les événements nationaux, les guerres entre les pays. On peut voir que l’auteur ne compose pas ce roman par pure fantaisie. Il veut exprimer ses opinions selon les événements. Candide voyage, il voit des cultures différentes de celle européenne. L’Europe ne se limite plus à la région Méditerranéenne. Il ne se limite plus à l’histoire traditionnelle de l’Europe. En racontant les expérience approchant les cultures différentes, il critique la société européene. Sur le plan de la philosophie, il doute de l’optimisme du philosophe germanique. Sur le plan de la religion, il suppose que les dogmes chrétiens et les cérémonies nous apportent le fanatisme. Voltaire fait beaucoup de critiques pour minimiser la valeur du prêtre. Chaque parti a fait des erreurs exécrables. La discussion parmi les partis n’amène que la guerre. Sur le plan de la guerre parmis les pays, il décrit les rois qui profitent de leurs peuples innocents qui participent à la guerre. Ca fait la guerre sans cesse. Sur le plan de la littératue, il fait une série de critiques envers la littérature contemporaine. Sur le plan de la société, il critique les massacres parmi les races, l’injustice des classes, la position vile des femmes et le mensonge parmi les hommes, etc. Sous la séduction de l’argent et l’influence de la pauvreté, des femmes renoncent volontiers à la fermeté dans la vertu pour poursuivre le contentement matériel. Il attaque les privilèges des prêtres vicieux. Il prône que les prêtres sont une masse cupide qui manque de vertu. Il accuse les catholiques, les chrétiens, les juifs et les mahométans d’avoir commis des péchés. L’ironie sur la politique : il méprise les rois. Bien que les rois aient le pouvoir, ils sont renversés souvent l’un par l’autre. L’ironie sur la classe sociale : les classes ne peuvent que se marier entre elles. Il prône l’amour libre. Chacun doit pouvoir choisir qui aimer. L’ironie sur l’optimisme : l’optimisme de Pangloss est vrai en apparence, faux en réalité. A travers la reflexion, l’homme normal peut connaître que son optimisme est illogique. Voltaire recours aux phénomènes naturels et humains, la tempête, le naufrage, le tremblement de terre, la guerre, le maladie et la misère pour renverser le discours de la philosophie, tout est bien, tout va bien, tout va le mieux qu’il soit possible. Le style ironique vient de la raison. Les droits de l’homme sont mis en valeur dans toute son oeuvre. Les principes expliquent que la société doit correspondre à l’humanité. L’homme doit dominer son vouloir subversif. Il doit construire un environnement pacifique sans massacre. L’ironie sur l’armée : personne ne veut perdre sa liberté pour entrer dans l’armée. La plupart de gens entrent dans l’armée par le mensonge de l’autre. Désormais, il perd le droit essentiel d’émigration. La volonté libre est un choix limité par l’autre. En acceptant la punition de l’armée, Candide a voulu ni être fustigé trente-six fois par tout le régiment ni recevoir à la fois douze balles de plomb dans la cervelle. On a la liberté pour choisir un punition qu’on n’aime pas sous la force de l’autre.
Voltaire recourt à l’histoire et aux lieux réels pour supporter son discours. Il ne dit pas des événements imaginaires. Le voyage est un moyen important pour connaître le monde. Voltaire recourt au procédé du voyage pour comparer les différences de culture et de coutumes parmi les pays. En comparant, on connait les points communs de l’homme. Voltaire nous force à connaître notre innocence par son ironie. Il critique le péché que la religion crée, la monarchie qui n’existe pas depuis longtemps, le système de classes qui provoque les malentendus, l’optimisme qui manque de logique, la part sombre de l’homme et le mensonge et l’inhumanité dans les armes. Il nous fait refléchir sur notre condition.
Dans le quatrième chapitre de la première partie, on analyse les personnages. Les personnages principaux : Candide, Cunégonde, Pangloss（l’optimiste）, Martin（le pessimiste）,Cacambo （le servant de Candide）, Jacques（prêtre de bien）, la vieille.
Les personnages secondaires：l’Abbé Perigourdin（prêtre de mal）, le gouverneur de Buenos-Ayres, le Baron et la Baronne, le fils du Baron, Pococuranté, les rois renversés. A travers le caractère des personnage, la position et les accidents malheureux, il attaque la pensée que « tout va bien ». Ce chapitre traite du phénomène social par rapport auquel l’auteur se situe.
Dans la deuxième partie, la discussion sur les thèmes, on discute l’humanisme dans Candide. Au premier chapitre, on cherche l’origine de l’humanisme. On définit ce mot, l’humanisme. L’humanisme est l’idée de la raison et de la justice. C’est à dire que tout homme doit être respecté peu importe sa race, peu importe sa nation. Nous nous respectons mutuellement. Nous ne nous vengons pas d’avoir une religion et une opinion politique différentes.
Dans le deuxième chapitre de la deuxième partie, on discute l’observation sur l’humanisme. Les personnages subissent le malheur à cause du fanatisme religieux, de la guerre causée par les humains, de l’habitude mauvaise. Voltaire se regarde comme un humaniste. Il porte son attention sur la religion, sur la guerre, sur la femme et sur la maladie. Il donne aussi un conseil pour un pays idéal et pour le futur. Il loue les Chinois qui possèdent un régime politique raisonnable.
La religion décrite par Voltaire
Ce qui est critiqué par Voltaire, c’est la folie et le massacre causés par le fanatisme. Dans le cinquième chapitre de Candide, Voltaire mentionne l’église du Portugal qui brûle certains hommes en public, en annonçant que cela peut défendre contre le tremblement de terre. A Lisbonne, cette cérémonie terrible est évidement une action de la superstition. Voltaire la nomme, « bel autodafé ». Dans le même chapitre, l’auteur décrit trois personnes qui sont punies de mort. L’une, pour avoir épousé sa Marraine, l’autre, après avoir pris du porc couvert de peau de poulet. Voltaire ne le dit pas, mais pour un catholique, la Marraine est regardée comme la mère. Epouser la Marraine,c’est comme violer la loi naturelle. Le Juif ne mange pas le lard, même si un petit peu d’ huile est interdit.
Il ironise sur les religions. Dans le quatrième chapitre de Candide, Voltaire attaque la syphilis. Ils exaltent le parfait, le saint, n’est ce pas ? Mais le prêtre vole la fortune de Cunégonde. L’action des prêtres est méprisable. Par le nom de Dieu, ils mentent partout.
Dans ce quatrième chapitre de Candide, un père ne veut pas donner de dot à son fils, car ses parents ne sont pas contents de lui. Alors, ils l’amènent à l’église pour en faire un prêtre. Cette décision n’est pas spontanée. En fin de compte, on s’interroge soi-même. Est-ce que l’église est un organisation bienfaisante ou un enfer ?
La guerre décrite par Voltaire
La guerre, c’est la catastrophe inventée par l’homme. Pour le peuple, la guerre signifie le trouble, la terreur et l’ombre de la mort. La guerre arrive toujours. Certains provoquent la guerre. Pour ceux-là, elle apporte des choses différentes qu’au peuple. C’est l’exploitation de la ressources de la terre, du pouvoir souverain. Voltaire critique tous les crimes, certes il critique la guerre. Pousser des appels à la paix est devenu la mission de toute sa vie.
Dans le troisième chapitre de Candide, le soldat s’appelle Héros. Il brûle les maisons. Il viole les femmes. Ce roman, Candide, raconte la guerre avec ironie. Voltaire présente la cruauté de la guerre.
Ce qui accompagne la guerre, c’est le village brulé, la ville en friche, la tuerie et la débauche pour le citoyen.
Pourquoi la guerre ne cesse t-elle d’arriver ? Voltaire nous révéle que les dirigeants poussent le peuple à la guerre pour son droit et pour la conquête. Selon l’humeur du roi et son intérêt, les soldats sont excités à tuer autrui.
Dans des romans philosophiques, la scène de guerre et sa raison sont extrêmement ridicules. Malheureusement, la sottise cruelle est toujours mise en scène au présent. Ecrivant d’ une façon fantastique, Voltaire nous présente la guerre, la sottise de l’homme et son crime en face de nous. Il nous force à réfléchir sur la guerre et sur notre situation.
La critique de Voltaire sur la guerre nous fait refléchir sur le mouvement de zéle de l’homme pendant mille ans. Sa critique ouvre le masque du Héros dans Candide.
Tout ce principe de la raison développe le droit essentiel de l’homme. La structure de la société doit s’accorder à l’humanité. La société doit être construite avec talent. On ne doit pas subir la catastrophe quand on vit selon son caractère essentiel. L’homme doit dominer son désir de détruire, doit créer un environnement sans massacre.
Les femmes décrites par Voltaire
Dans Candide, Voltaire critique l’amour idéal. Il souligne que l’instinct sexuel a sa qualité. Face au droit et à la fortune, les hommes et les femmes renoncent à leurs promesses et à leur vertu. Voltaire nous montre indirectement les conflits des deux sexes et des classes sociales. Des femmes veulent volontairement être filles de joie. Elles n’hésitent pas à vendre leur corps. C’est leur destinée.
Le Chinois décrit par Voltaire
Voltaire loue Confucius. Confucius ne parle que de la morale. Il ne parle pas de la superstition. Il ne mêle pas la vérité et la superstition. Comparant sa doctrine avec celle de Confucius, le catholique est hypocrite et superstitieux. Voltaire prône qu’il faut renoncer à cette religion. Le confucianisme amène le bonheur et la paix. C’est la meilleure et la plus raisonnable philosophie. Voltaire respecte l’adage de Confucius, ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas que l’on fasse à vous-même. Répondre à l’injustice par la justice, au mal par le bien. Il croit qu’il n’y a pas la moralité dans le christianisme. Il croit que si l’on pratique la doctrine de Confucius, il n’y aura plus de guerre.
Voltaire étudie la pensée et la culture de la Chine. Il a lu la traduction des études confucéennes. Il croit que les études confucéennes s’accordent avec l’humanisme. Confucius ne fait qu’attention à la moralité. Il ne prône pas le miracle de Dieu. Voltaire fait de la philosophie chinoise et de la moralité chinoise un exemple à suivre.
Le monde idéal de Voltaire
En composant Candide, Voltaire se risque à utiliser l’Etat civilisé d’“Eldorado” pour le comparer avec la religion de l’Europe et sa culture.
Selon la description de l’Etat “Eldorado”, on peut voir les différences sur le plan de la religion, sur celui de la connaissance, sur celui de l’empereur. Sur le plan de la religion, le peuple de l’Eldorado croit que le Dieu est unique. Cette religion est universelle. Il ne prie pas Dieu. Il ne remercie que les choses que Dieu nous donne. Il n’y a pas de prêtre, car tout le monde est prêtre. Sur le plan de la connaissance, il adore la science. Sur le plan de la politique, il a un bon roi raisonnable, qui respecte la liberté du peuple
Le pays idéal pour Voltaire, c’est que le gouverneur aidet son peuple à résoudre le problème du travail. Il fait que tout son peuple a du travail. Il construit une vie sans manque.
La conclusion porte sur la pensée de Voltaire. Sur le plan de la religion, Voltaire croit que l’homme peut directement communiquer avec Dieu. Cela peut empêcher que les prêtres escroquent de l’argent et que les partis se disputent. La religion est raisonnable. Elle doit être établie sur la loi de la nature. Sur le plan de la philosophie, Voltaire croit que l’homme doit avoir l’esprit du doute. Le doute raisonnable peut faire la vérité de plus en plus claire. Cela peut nous éviter de tomber dans la sottise, où on dit ce que les autres disent. Sur le plan de l’égalité et de la liberté, Voltaire prône la liberté de la foi, la liberté de déplacement, la liberté d’opinion, l’opinion que tous les hommes ont l’égalité devant la loi. Il accuse qu’on abuse de la liberté. Sur le plan de la tolérance, il croit que la tolérance est l’expression de la raison. L’un, il affirme que chacun a le droit de réfléchir, de faire ses conclusions soi-même. L’autre, il admet que chacun a des connaissances limitées, que chacun peut faire des erreurs. Malgré la race, le temps et l’histoire différents, l’homme a généralement universellement le concept du bien et du mal et de la justice. Dans les faits, il exécute son plan d’idéal social à Ferney entre la France et la Suisse. Il investit dans des usines de soie et d’horlogerie. Grâce à lui, cette ville devient une ville industrielle, où les pauvres deviennent des ouvriers de talent.
Dans le troisième chapire de la deuxième partie, on cherche l’influence de l’humanisme dans Candide. La Section un est consacrée au dix-huitième siècle. Sur le plan de la religion, on observe toutes les matières d’études avec raison. Les matières d’études n’accompagnent plus la religion. Elles deviennnt plus mondaines et plus appropriées pour la vie de l’homme. Sur le plan de la philosophie, l’attitude à douter de la tradition fait que le rationalisme se développe. Sur le plan de la société et la culture, Voltaire estime que le système de castes et le système de classes sont injustes. Il essaie de lutter contre ce phénomène injuste qui interdit le mariage entre classes ou castes différentes. L’égalité devient une reconnaissance pour l’homme. Le voyage devient à la mode pour l’intellectuel. Les édifices publics élevés font la vie des villes plus complexe. Les salons et l’université deviennent un endroit pour introduire des connaissances nouvelles. Ceux qui participent à ces réunions, ne se limitent pas à la noblesse. Cela reflète la généralisation des connaissances en Europe. Les auteurs aiment utiliser les personnages fictifs pour exprimer leurs idées à ce moment. La Section deux discute de l’influence de Candide au dix-neuf siècle. Sur le plan du régime, il y a le conservatisme qui représente le vieux régime en Europe, le libéralisme qui représente la pensé nouvelle et le nationalisme. Sur le plan de la litérature, il y a le romantisme contre le rationalisme, et puis il y a le réalisme contre le romantisme. La Section trois, discute l’influence au vingtième siècle. Il n’est donc pas étonnant que Candide ait influencé Charlot soldat de Charlie Chaplin (1918) et les premières pages du Voyage au bout de la nuit (1932) ou de Casse-pipe (1952) de Louis-Ferdinand Céline. Au début de ce film muet et de ces deux romans, un jeune homme naïf découvre les horreurs de la guerre.
L’influence dans le style journalistique. Candide est le modèle d’un grand reportage sur l’actualité mondiale, une chronique du Paris mondain et littéraire, avec des interviews d’un grand nombre de souverains détrônés
L’influence au cinéma. La grande trouvaille du Voltaire humoriste : c’est l’accumulation de désastres à toute vitesse. Aujourd’hui, c’est le rythme qui est beaucoup plus apprécié dans Candide, comme dans le cinéma comique.
L’influence en littérature. En littérature, les héritiers directs de Voltaire et de Candide sont, sans doute, Anatole France, Marcel Aymé et Jules Renard, qui allièrent fiction plaisante et satire mordante. Le premier écrit ainsi un pamphlet contre la guerre (L’île des Pingouins, 1908) et un réquisitoire sarcastique contre l’intolérance (Les Dieux ont soif, 1912).
Le dernier chapitre est la conclusion. On n’oublie pas l’opinion philosophique de Voltaire dans les temps actuels. Il y a encore beaucoup de gens qui lisent ses oeuvres, qui recourent à son opinion. Plus la situation est trouble, plus la vérité est claire. La valeur de Voltaire s’éleve. La contribution de Voltaire à ouvrir l’intelligence de l’homme ne peut pas être effacée.
Dans l’époque moderne, il est facile de perdre son but pour la vie à cause de l’environnement. Certains suivent la mode. Certains se plongent dans le vin et le désir charnel. Ces habitudes nous font de plus en plus tomber. Alors que nous nous réveillons, le temps précieux est passé. Voltaire dit： le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice et le besoin. On se dévoue au travail qu’on adore. On se contente du résultat du travail. On travaille pour gagner le besoin essentiel de la vie. Tout cela nous permet d’éloigner les maux.
Dans le livre Candide, Voltaire dit cette parole comme une fin. Il faut cultiver notre jardin. Il ne nous encourage pas à suivre la supériorité. Chaque boulon de la machine sociale a sa fonction. |
